對(duì)藏書(shū)界而言，這無(wú)疑是一次盛大的相聚。
　　
　　蔣鳳君，華寶齋創(chuàng)始人蔣放年的長(zhǎng)女，就是那個(gè)“攢局”之人。
　　
　　2004年，蔣鳳君做了一份線裝本的企業(yè)內(nèi)刊，可惜持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)。“當(dāng)時(shí)就想著，以后有機(jī)會(huì)再做吧”，出生在書(shū)香世家的蔣鳳君，受家風(fēng)熏染，對(duì)藏書(shū)有著別樣情結(jié)。
　　
　　直到10年后，當(dāng)初的夢(mèng)想才變成了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)民間收藏古籍善本最多的藏書(shū)家韋力。
　　
　　當(dāng)蔣鳳君提出辦一本介紹藏書(shū)的期刊時(shí)，長(zhǎng)期浸淫在藏書(shū)中的韋力自是同意相助。“大多數(shù)收藏者，都在選擇文玩、字畫(huà)等能直接算出價(jià)碼的，藏書(shū)就顯得小眾，而藏書(shū)又是入手難度很大的一類(lèi)收藏”，韋力一席話(huà)道出了原委，“關(guān)于收藏的期刊《藏書(shū)家》已經(jīng)停刊，總是需要一份向大眾普及藏書(shū)的刊物。”
　　
　　選擇作者、約稿組稿，這些事對(duì)韋力來(lái)說(shuō)是得心應(yīng)手。早前，他曾是《藏書(shū)家》的執(zhí)行主編，有了做期刊的經(jīng)驗(yàn)，“欄目設(shè)置就做了借鑒，找哪些作者、選擇什么樣的稿件也心里有數(shù)”。
　　
　　按照韋力所說(shuō)，“稿件力求去學(xué)術(shù)化，不要曲高和寡，要讓讀者覺(jué)得書(shū)是可親近的；同時(shí)，必須是賞鑒性的研究。”付梓的《藏書(shū)》，既可跟隨李致忠學(xué)習(xí)“陰影本造假之鑒”，也可看到作家止庵“藏周作人著作譯本記”，可謂“有知識(shí)、有情趣、有感情”。
　　
　　“藏書(shū)”實(shí)為“傳”
　　
　　韋力所藏的古籍善本，大部分都是線裝書(shū)。在市面上，也會(huì)看到部分出版社出版的線裝書(shū)，不過(guò)韋力對(duì)于這種做法并不是特別認(rèn)同。他認(rèn)為，這些線裝書(shū)除了裝幀是線裝以外，無(wú)論從紙質(zhì)到制版印刷，都沒(méi)有遵照傳統(tǒng)工藝。
　　
　　但是，《藏書(shū)》絕對(duì)是韋力所認(rèn)同的線裝本。而這自然與出版方華寶齋密不可分——華寶齋既專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)古籍宣紙，又運(yùn)用傳統(tǒng)雕版工藝和石印印刷技術(shù)，影印經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)線裝書(shū)籍。
　　
　　《藏書(shū)》內(nèi)頁(yè)所選用宣紙是純手工制作，先是經(jīng)過(guò)斫竹（毛竹）、削竹、烤坯、斷青、捆料、翻灘、椿料一系列步驟，在操紙之后，進(jìn)行榨紙、曬紙、切紙，一張“薄若蟬翼，韌似絲綢”的宣紙就告完成了。
　　
　　《藏書(shū)》印刷采用的石印技術(shù)，這項(xiàng)由德國(guó)人18世紀(jì)末發(fā)明的技術(shù)，19世紀(jì)30年代傳入中國(guó)，著名的點(diǎn)石齋書(shū)局便是該印刷技術(shù)的沿用者。早在2000年，華寶齋就曾以石印技術(shù)復(fù)制舉世聞名的《富春山居圖》，并獲得了大上海基尼斯總部頒發(fā)的“大上海基尼斯之最”。
　　
　　“線裝讓書(shū)變活了，有了魂”，對(duì)采用線裝本裝幀《藏書(shū)》，蔣鳳君給出這樣的解釋。韋力告訴記者，線裝書(shū)是中國(guó)獨(dú)有的一種書(shū)籍裝幀形式，更符合東方人的審美情趣。藏書(shū)家、北京德寶拍賣(mài)古籍部負(fù)責(zé)人王建亭對(duì)《藏書(shū)》贊譽(yù)有加，“這是我見(jiàn)過(guò)裝幀最精美的期刊了，沒(méi)有之一。”
　　
　　瓷青紙做的封面，讓《藏書(shū)》顯得沉穩(wěn)內(nèi)斂。
　　
　　“父親一直在致力傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化，他留給我們的是厚重的精神遺產(chǎn)。”蔣鳳君頗為感觸。江南出生的蔣鳳君，對(duì)“藏書(shū)”那是熟悉而又熱衷，不論著名的杭州文瀾閣、寧波天一閣、湖州嘉業(yè)堂，即便是尋常書(shū)香世家都有藏書(shū)樓，“都說(shuō)詩(shī)書(shū)傳家，這‘書(shū)’自是需‘藏’而‘傳’啊。”